湖南维吾尔族世居桃源已有630多年，因其长期地处江南水乡地带，处在同西域完全不同的生态环境下，与汉族、回族共居的人文环境下，文化的变迁自不待言。他们讲汉语，与回族、汉族人通婚，过春节等汉族节日。但是，客观文化的变迁并没有改变他们的世系传承、没有忘记英雄祖先的历史，更没有“融化”他们对翦氏族人的内部认同以及新中国成立后与遥远的新疆维吾尔族的主体民族的认同。如果将他们同新疆的维吾尔族对比的话，人们会发现不论在体质上还是在文化上，两者都相差甚远；如果以同一个民族具有同一的文化模式为标准来衡量的话，显然不妥。事实上，两者巨大的文化差异、不同的发展历程以及几百年的文化阻隔没有影响到两者之间的相互认同。

《维吾尔族萨满文化遗存调查》主要内容简介：萨满文化是一种世界范围的宗教文化。其文化中心应该在中国，因为中国从古至今一直有萨满文化信仰的传统。对于中国北方少数民族来说，不论是古代民族还是现代民族，一直信仰萨满教。这一点在中国的“二十五史”中有较多的记载。“萨满”一词早在宋代（12世纪）的《三朝北盟会编》中就有记载，并且是我国满族先人女真族的语言，原文记作“珊蛮”，专称女萨满，其词义为“智者”。

新疆维吾尔自治区的离婚率在全国居首位，维吾尔族离婚率较高并且主要体现在南疆农村。本书透过描述喀什一个维吾尔族村落阿村妇女的婚姻，全面、立体地考察了研究对象的不同侧面。来自田野的图像，使我们观察分析维吾尔族妇女婚姻诸多层面的同时，进而了解维吾尔族妇女婚姻文化个性，反观自我的婚姻文化，我们可以更清楚地理解整个人类的婚姻文化。

《主观与客观之间:主观理论与客观归责》是我国台湾地区学者许玉秀教授的刑法学术文集。《主观与客观之间:主观理论与客观归责》主要对刑法理论中的主观主义立场和客观主义立场的各领域内的具体表现进行评析，具体内容包括犯罪故意、犯罪过失、客观归责理论、保证人理论等。 作者留学于德国，并在德国获得博士学位，因此在论述刑法基本理论问题(特别是关于犯罪主观方面的理论问题)时以德国传统刑法理论为平台，凭借作者对德国刑法理论的精深理解展开论述，具有较强的理论深度。从作者本身的德国刑法理论背景来看，其研究成果对内地刑法学界具有很高的学术参考价值。

依据国内外关于古今维吾尔语语法和各种文献的研究成果，以统一的音标表示突厥文、回鹘文、喀喇汗王朝突厥文、察合台文和维吾尔文的字母，阐述古今维吾尔语的语音、词汇、词法、句法的发展演变。指出一些重大变化和特殊实例，并探索其产生变化的社会原因或语言原因，从而展现维吾尔族自信仰伊斯兰教后受到阿拉伯语、波斯语和伊斯兰文化的深刻影响，导致其语音、词汇、语法的固有规律发生变化。发展到现代维吾尔语，既保持突厥语主要特点和群众口语接受了的阿拉伯语、波斯语影响，又与时俱进地吸收了汉语新借词和俄语借词，并对其语音结构产生影响。

本书主要提出了三个关键主题：首先，“暴力”和“恐怖主义”的概念被证明是建立在国家和其对手相互竞争的交流策略上的；其次，民族国家和意识形态集团的外部敌人，巩固了西方的民族认同；最后，集体认同所涉及的国家与民族因素，包括那些超越了民族国家范畴的复杂问题。 通过对一系列特定案例的分析研究，施莱辛格揭示了政治话语在传播学领域的复杂作用。如果你对政治学、社会学、传播学或文化研究领域感兴趣，抑或已经意识到媒体在当代社会中所扮演的角色，那么本书将非常值得一读。

为什么人们会对民族产生忠诚感，而同时也忠诚于自己的家庭、地区、阶级和宗教？健康无害的民族认同感，是从何时开始变成了火药味十足的民族主义？当今接连不断的民族冲突，有着怎样的族裔根源？准确地说，民族到底是什么？ 《民族认同》从身份认同的视角出发，对民族现象展开细致考察，深入剖析民族与民族主义的历史演变和文化基因，提出并比较了“公民的”和“族裔的”两种民族模型。作者总结了民族与民族主义的积极作用与消极影响，并对一个“后民族”的全球化时代进行了展望。通过对西欧诸“ 民族—国家”的形成、奥斯曼多民族帝国的解体、泛非主义的兴起等重要历史事件的评析，本书也为广大读者认识与思考当今世界各种民族与族裔问题，提供了颇具价值的参考与启示。 ★ 大家小书，带领您认识与思考民族问题的“七堂公开课” ★ 民族主义跨学科研究先驱安东尼·D. 史密斯的经典代表作 【媒体评价】 史密...(展开全部)

本书以独特的视角对犹太族群认同这一主题做了创新性的研究，从古代希伯来经典、流亡与还乡、以色列国家与多元文化、大屠杀、东方犹太人等几大叙事入手，论述希伯来文学叙事与犹太民族身份和以色列国家建构问题，解读分析犹太人的民族认同意识。本书既细致地分析了多部希伯来文学作品，又深入探讨了希伯来文学作品如何成为犹太民族复兴进程中的主要支撑，服务于当下犹太民族国家建设与民族认同的需要，并对民族身份形成发挥重要作用，以及多元文化的张力对以色列国家和犹太民族不同群体的影响。